Las mujeres y el retroceso "virtuoso" turco

 Joaquín Mª Aguirre (UCM)

Estaba revisando las noticias del día y me llegó un mensaje de Ebbaba, un enlace a Al-Jazeera, a una noticia con el siguiente titular "Turkey pulls out of treaty protecting women from violence"*. La noticia es preocupante por lo que supone para las mujeres turcas, por la explicación dada oficialmente y por lo que tiene de "señal" para otros países en clara involución en cuanto a las cuestiones relacionadas con las mujeres.

Cada día que pasa estoy más convencido: las relaciones con las mujeres están en el núcleo social y determinan las posibilidades de desarrollo, las libertades y cualquier perspectiva de democratización allí donde no la hay. Es más, marcan el nivel de la calidad democrática, que tiene dos facetas, la exterior o formal, y otra en la que se está retrocediendo en todos los países por lo que vemos cada día: la interiorización democrática, es decir, el grado de intensidad, de convencimiento de los sentimientos de respeto e igualdad. Podemos mantener un maravilloso sistema democrático, con urnas limpias y cristalinas, pero si eso es solo una regla exterior y no una forma interiorizada, una forma de ver la vida, se seguirá deteriorando lo formal y aparecerán todo tipo de manifestaciones de la falta de democracia interna. Uno de esos indicadores claros es la violencia sobre las mujeres, sobre los inmigrantes, la infancia, es decir, aquellos sectores sobre los que se ejerce la violencia personal e institucional.

Lo estamos viendo cada día. Lo vemos en actitudes claramente antidemocráticas en países democráticos y lo vemos en países nada o poco democráticos en donde se actúa en nombre de una "tradición" idealizada, hasta santificada, considerada como "virtuosa" frente a cualquier cambio, que se percibe como atentado. Esto es lo que ocurre en Turquía, un país que pasó de un tipo de autoritarismo a otro, considerando este como virtud. El texto de Al-Jazeera, con información de agencias, nos dice:

 

Turkey has pulled out of the world’s first binding treaty to prevent and combat violence against women, a presidential decree said Friday, in the latest victory for conservatives in President Recep Tayyip Erdogan’s governing party.

The 2011 Istanbul Convention requires governments to adopt legislation prosecuting domestic violence and similar abuse, as well as marital rape and female genital mutilation.

No reason was provided for the withdrawal, but officials in Erdogan’s governing AK Party had said last year the government was considering pulling out amid a dispute about how to curb growing violence against women.

“The guarantee of women’s rights are the current regulations in our bylaws, primarily our Constitution. Our judicial system is dynamic and strong enough to implement new regulations as needed,” Family, Labour and Social Policies Minister Zehra Zumrut said on Twitter, without providing a reason for the move.

Conservatives had claimed the charter damages family unity, encourages divorce and that its references to equality were being used by the LGBTQ community to gain broader acceptance in society.

The opposition CHP party criticised the move.*

 

Con el abandono del Tratado contra la Violencia sobre las Mujeres, de 2011, Turquía da un paso más en su retroceso virtuoso. Lo hace amparándose en dos aspectos que es necesario reseñar, la "suficiencia" de las medidas legales, por un lado, pero también para frenar lo que considera el resultado de la seguridad y libertad de las mujeres: el aumento de divorcios, la destrucción de la unidad de las familias y el avance de la causa LGBTQ. La suma de estos tres factores, para los conservadores turcos, supone la destrucción de un orden virtuoso —querido por Dios— y la destrucción de la autoridad del varón, que ha sido encargado de que ese orden se mantenga para evitar el caos y, peor, la "ofensa" a Dios.

La aplicación de argumentos de orden religioso para detener el avance de las mujeres hacia su autonomía es cada vez más frecuente. En el texto citado (con fuentes en AFP y Reuters), se señala: "Turkey is not the first country to move towards ditching the accord. Poland’s highest court scrutinised the pact after a cabinet member said Warsaw should quit the treaty, which the nationalist government considers too liberal."* "Liberal", aquí, significa muchas cosas, todas ellas negativas, de subversión de ese orden creado por Dios desde el origen y que el hombre siente la tentación de ignorar, de nuevo, presionado, tentado por la mujer. La imagen mítica se repite en la historia como una vieja canción que regresa: la mujer es el peligro. La violencia contra ella se justifica una y otra vez.

Celebración del Día Internacional de la Mujer, 2019, en Turquía

Lo veíamos escandalosamente ayer en las palabras exculpatorias del policía que describía como "con un mal día" el asesinato de ocho personas, seis de las cuales eran mujeres. Ellas eran la "tentación", la obsesión sexual que le había arrastrado a la perdición. Esta imagen de la "tentadora", de la "Jezabel", se repite una y otra vez y tiene siempre el mismo origen patriarcal. El orden es masculino; el caos, la perdición, es femenino.

Este proceso que vemos en Turquía lo hemos visto igualmente en Egipto, donde el régimen salido del golpe de estado de Al-Sisi, también ha supuesto un freno a las mujeres, tal como hemos analizado aquí en cuestiones como la imposición del velo a cada vez edad menor en las niñas, a los conflictos en los colegios. Son indicadores del retroceso en muchos países.

"Feminismo" es considerado como "delito", como una actividad que se equipara con una variante del terrorismo, ya que trata de destruir la base de la sociedad, que es el control de las mujeres por parte de los hombres, la más extendida de las dominaciones, la de más alcance universal.

No es de extrañar que nos en Al-Jazeera, en una información sobre las negociaciones para el futuro de Afganistán, información sobre el destino de las mujeres en ese país:

 

[...] Taliban political spokesman Mohammad Naeem, speaking to media in Moscow on Friday, said it was up to Afghans to decide their system of governance and it should be an Islamic system.

“What is stated in the declaration is against all principles and is not acceptable,” he said.

Shaheen also said the Taliban was firm on their demand for an Islamic government. He did not elaborate on what an Islamic government would look like, or whether it would mean a return to their repressive rules that denied girls education, barred women from working, and imposed harsh punishments.

Shaheen did not say whether the Taliban would accept elections, but he emphasised the government of President Ashraf Ghani would not fit their definition of an Islamic government.

In previous statements, the Taliban has said its vision of an Islamic government would allow girls to attend school, and women to work or be in public life. But in every conversation, they emphasised the need to follow Islamic injunctions without specifying what that would mean.

The Taliban has said it would not accept a woman as president, and while women could be judges they could not take the job of chief justice.

But even without the Taliban in government in Afghanistan, the Georgetown Institute for Women, Peace and Security Afghanistan said Afghanistan was one of the worst places in the world to be a woman in 2020.

Only one woman attended Thursday’s talks in Moscow, and in the two decades since the Taliban were ousted, successive governments in Kabul have been unable to ratify a law outlawing violence against women.**

 

La visión "islámica", la única aceptable por los talibanes, incluye que la mujer no pueda estudiar, que la mujer no pueda trabajar y la posibilidad de los castigos físicos como parte de ley. Realmente no les importa mucho más el resto. Con convertir a cada mujer en objeto de vigilancia, prohibición y castigo y al hombre en vigilante, carcelero y verdugo, es suficiente. El resto llega solo.

En Afganistán se producirá un enorme drama con la mujer como centro porque su destino importa a muy pocos afganos, como ellas llevan mucho tiempo denunciando. Las libertades de las mujeres no han surgido de una transformación social, sino de un orden exterior que no podía aceptar ese comportamiento. Está por ver si alguien de entre esos políticos se atreve a hablar en nombre de los derechos de las mujeres, en enfrentarse a la violencia brutal que se acumula en ese país por décadas. Puede que lo que veamos no nos guste, que se produzca un éxodo de los que puedan hacerlo y una masacre "ejemplar" como prefacio a la conversión del país en una "cárcel de mujeres".

Lo que ocurre en Turquía es grave, pues significa el triunfo de una visión que sacraliza el orden patriarcal considerándolo "justo" e "inevitable". Erdogan inició esa senda autoritaria que facilita la aspiración conservadora tradicionalista de frenar a las mujeres, algo para lo que disponen de suficientes "escrituras" justificativas para proclamarse "virtuosos".

El retroceso de las mujeres es una forma de "populismo", ya que este se construye como ataque a una modernidad global. Bajo la etiqueta de "tradición" se engloba lo retrógrado, en donde se cuelan los peores sentimientos sociales en contra de cualquier forma de igualdad social y, por supuesto, de género. El populismo, en sus diversas versiones, maneja la idea de un "orden natural" frente a un "desorden racional", que es el que provoca el hombre cuando contraviene el mensaje divino o natural. Ya sea porque "Dios lo quiere" o porque "la Naturaleza lo crea", la inferioridad de la mujer o su fijación en roles específicos que la limitan es el argumento que se esgrime.

Hay que atender a los signos que nos muestran el avance de estas ideas, que están mucho más presentes de lo que queremos aceptar. Cuando se nos dice que es cada vez más frecuente que los jóvenes acepten ciertos comportamientos violentos como "naturales", por ejemplo, tenemos indicios de que algo no está funcionando en la educación en casas y escuelas, en los medios, en la vida misma.

En la presentación del estudio "La violencia de género en los jóvenes", realizado por el INJUVE y publicado a finales de 2019, se concluye:

 

Los datos anteriores permiten afirmar que la VG es un problema sorprendentemente común y que tiene una profunda repercusión colectiva, ya que implica numerosas y costosas actuaciones por parte de los Estados, muchos de los cuales ni siquiera cuentan con los medios para prevenirla, intentar erradicarla y proteger a las víctimas. La magnitud del fenómeno cuestiona día a día los derechos fundamentales de las mujeres que lo padecen, y no sólo el derecho a la vida, sino también a su integridad física y mental, a su dignidad y libertad. Sorprendentemente, a pesar de su prevalencia y de su creciente presencia pública, la VCM es un delito que aún no está reconocido en todas las legislaciones. Por lo cual, la VG pone pues en evidencia las carencias legislativas e instrumentales para que la ley, cuando existe, se cumpla de forma efectiva. A pesar del enorme problema que supone la VCM en todo el mundo, la sociedad sigue sin percibir este drama en toda su magnitud y no hace los suficientes esfuerzos para fomentar una cultura crítica. Incluso en los países donde sí está tipificada como delito y es objeto de sanción y de rechazo social, aún carece de la suficiente visibilidad y de perfil público en el mundo jurídico, político y en los medios de comunicación. Esta falta de visibilidad y de perfil público de la VG facilita en muchos casos la impunidad de estos delincuentes, ya que el maltrato queda oculto en la intimidad del hogar.

Por otro lado, existen otros elementos que coadyuvan a la invisibilidad como las tradiciones que relegan a la mujer a un segundo plano, el lenguaje utilizado por los medios de comunicación, los contenidos sexistas en la publicidad, las letras de las algunas canciones, incluso las expresiones de los propios representantes públicos, la recurrente utilización del cuerpo femenino como reclamo para las ventas o las trabas sociales, legales e institucionales para la plena equiparación de hombres y mujeres permiten, por lo menos colaboran, a que la VG pase con frecuencia desapercibida para la sociedad. Como resultado, la VCM se llega a considerar “normal”, se admite con indiferencia e incluso alcanza niveles de aprobación, a pesar del aparente rechazo que suscita. Ni siquiera los jóvenes y adolescentes perciben en muchos casos la violencia que subyace a numerosas actitudes y comportamientos.***

 

Creo que no hay ninguna exageración en lo expuesto. Se está perdiendo el impulso de fondo ante las diferentes presiones, según los escenarios. No podemos aceptar que haya que frenar la violencia contra las mujeres en nuestros países, mientras que nos mantengamos indiferentes ante la violencia en otros países encogiéndonos de hombres en nombre de "tradiciones" y "diversidad", dos de las mayores trampas ideológica.

El problema es que avanza por todo el mundo, incluidos los países más avanzados económicamente. La pandemia ha servido para demostrar la debilidad del trabajo femenino en casi todas las partes del mundo.

Informe INJUVE

Los poderes retrógrados pueden llegar a un enorme grado de sutileza represiva. Me acaba de llegar un correo del CPJ, el Comité para la Protección de Periodistas, una asociación internacional para la defensa de los informadores, con el titular "Morocco’s new tactic to punish journalists: charge them with sex crimes". Marruecos es otro país con una precaria situación en la cuestión de las mujeres. La noticia explica:

 

But as Moroccan journalists predicted in interviews with CPJ at the time, the country continued to imprison journalists, often accusing them of anti-state activity. Now, sex crimes charges have become another tool for authorities to punish journalists – one that has the effect of dampening public support for the accused.

“In general, when journalists were facing anti-state charges, they were considered heroes, gaining so much popularity. Today, when a journalist is accused of shameful crimes like rape, it is guaranteed that public opinion will perceive them as unethical,” Le Desk reporter Imad Stitou, who has been questioned as an accomplice to Radi, told CPJ via phone.

Samia Errazzouki, a Moroccan former journalist based in the U.S., said this dynamic extends to the international realm. “Charging journalists with sexual assault is a tool to prevent international and national solidarity with these journalists, who are now perceived as rapists,” she said a phone call with CPJ. ****

El caso es algo más que manipulación. Revela una política represiva que intenta, como se señala, hacer creer que defiende a las mujeres cuando lo que hace es encarcelar a los críticos al régimen. Nos muestra una reveladora manipulación de la violencia contra las mujeres: los casos reales quedan en silencio, ignorados, apenas sin estadísticas oficiales, mientras que se airean casos ficticios para evitar que en el exterior se les pueda prestar apoyo. Es enorme hipocresía. El partido en el poder en Marruecos es de corte islamista, como el de Recep Tayyip Erdogan y forma parte de esa internacional pragmática que intenta aparentar "modernidad" mientras que hace retroceder a la sociedad e ignora los problemas de las mujeres.

La noticia de Turquía es un enorme retroceso que acompaña a su retroceso general. Pero no debemos bajar la guardia, pues países como Polonia (como se señalaba en la noticia de Al-Jazeera) también consideran que hay un orden divino que las mujeres mancilla, que son la puerta de entrada a las variaciones sexuales. La Rusia de Putin es claramente homófoba, básicamente en el orden "divino" que considera que igualmente los aspectos tradicionales y religiosos como una fuerza de control social, para lo que encuentra el apoyo de la Iglesia Ortodoxa.

La Modernidad se está convirtiendo progresivamente en una "medievalización" social y política, especialmente en aquellos lugares en donde apenas ha habido ocasión de traspasar su umbral. En ellos, el control de las mujeres se convierte en esencial por la necesidad de eliminar cualquier rasgo igualitario, que se percibe como perversión contranatura. 

El mundo es cada vez más reaccionario porque existen medios para extender las ideas en estos tiempos de crisis. La confianza o el desinterés han producido un desarme ideológico de lo que fueron los movimientos de liberación entre las décadas de los 50 y los 80. El neoconservadurismo que le siguió tenía detrás un populismo que ahora se manifiesta en la mezcla de nacionalismo, machismo y autoritarismo, la reacción que hemos visto en los Estados Unidos de Donald Trump y que forma parte, con sus variedades nacionales, religiosas y políticas, de un movimiento más amplio en donde se posibilitan alianzas y apoyos por todo el mundo.

El pragmatismo que acepta y permite cualquier circunstancia con tal de conseguir sus objetivos es en gran parte responsable del avance. Cualquier medida, por retrógrada que sea, se acepta si se consiguen objetivos de otro orden; si las dictaduras pueden conseguir sonrisas y silencios solo por comprar buques a los demás países o invertir en ellos, la idea de orden internacional justo desaparece, con lo que se produce ese deterioro interno del que hemos hablado.

Siempre es peligroso ignorar los signos, dentro y fuera, especialmente si se acumulan cada día. Desde que Erdogan percibió que en Europa no se aceptaban sus prácticas políticas ni sus manejos, el camino se redirigió a buscar un liderazgo dentro del mundo musulmán. Para eso, le es fundamental representar la "virtud" a lo ojos de los demás países. Otros dirigentes compiten con él —como Al-Sisi en Egipto— en ejemplaridad virtuosa. Turquía, Marruecos, Afganistán, Polonia en Europa... 

No dejemos de vigilar a España, pues signos hay de perspectivas "virtuosas" en los ataques a la igualdad de género cuando se define despectivamente como una "ideología". La igualdad debería ser un objetivo de todos..., pero no lo es.

 

 * "Turkey pulls out of treaty protecting women from violence" Al-Jazeera 20/02/2021 https://www.aljazeera.com/amp/news/2021/3/20/turkey-pulls-out-of-treaty-protecting-women-from-violence

** "Taliban expect US withdrawal in May; vow to restore Islamic rule" Al-Jazeera 19/03/2021 https://www.aljazeera.com/news/2021/3/19/afghan-president-replaces-security-ministers-in-surprise-move

*** "La violencia de género en los jóvenes" INJUVE 11/2019 http://www.injuve.es/sites/default/files/adjuntos/2019/11/resumen_la_violencia_genero_jovenes.pdf

**** "Morocco’s new tactic to punish journalists: charge them with sex crimes" CPJ.

 M ElHaies/CPJ Middle East and North Africa Correspondent on March 18, 2021

La vigilancia a las mujeres en Egipto, del pelo al trabajo

Joaquín Mª Aguirre (UCM)

Hace muchos años, en 2012, recogimos aquí una noticia así, a una niña le había cortado las coletas mientras en su trayecto a la escuela. Alguien se acercó a ella y le cortaron el pelo. Era una cristiana y fue desposeída brutalmente de lo que para ella era una seña de identidad. Veo su cara, sosteniendo el pelo cortado en una mano.

Cada vez que viene algún amigo de Egipto me ponderan el movimiento de las mujeres desprendiéndose de sus velos. Es un gesto. Veo, en ocasiones, las caras transformadas por la alegría de haber tomado una decisión y salir a la calle sin velo, a cara descubierta.

La noticia que nos trae Daily News Egypt es la que me ha hecho recordar aquella de un periodo muy conflictivo de Egipto. Hoy se vuelven a producir los mismos hechos:

The Egyptian Center for Women’s Rights (ECWR) denounced in a statement on Tuesday an assault by two women wearing face veils, otherwise known as the Niqab, against another unveiled woman in a metro station by cutting her hair with scissors.

The ECWR said the incident is a “blatant encroachment on the personal freedom and security of women,” and called for an immediate investigation and taking all legal actions to identify the two females.

It also expressed its concern that similar cases might be repeated and called for taking action to address such criminal acts which would undermine the efforts made by security authorities to establish safety.

“We know that wearing the Niqab is a major security challenge, as it hides the identity of the perpetrator of any crime, and as long as those females are reassured of not being caught due to covering their faces, they will repeat this crime,” the statement said.

The centre said that incident requires opening a serious discussion of the issue of wearing the niqab as a personal freedom and threat of public security of the society and addressing the consequences of the niqab in connection with spread of crime without the ability to track the preparators monitored by cameras.*

La denuncia y, sobre todo, el temor a que este incidente se repita tienen sentido. Saben que el corte del pelo es un aviso, una forma de sembrar el temor entre aquellas que cada día salen a las calles dejando en casa el velo.

A las muchas veces complicadas decisiones dentro de la familia, le sigue ahora el temor a caminar por las calles, en las que puede ser atacada desde la impunidad del niqab, que actúa como protección ante la identificación.

El hecho de que hayan sido dos mujeres las que han realizado el ataque no es tampoco casual. La batalla por el velo no es una cuestión masculina, sino patriarcal, que es un orden defendido por muchas mujeres en contra de las que tratan de liberarse de él. Aquí no puede haber maniqueísmo porque entonces ni se soluciona ni se entiende nada.

2012

Ha habido que demostrar que también las mujeres portadoras de velo eran acosadas y desmitificar que el velo era signo de "decencia" frente a las que no lo llevan, como han estado pregonando sobre todos los islamistas, salafistas, etc. Era la forma de asegurarse de que no se abandonaba la costumbre del velo. La mujer que iba sin él era como si pregonara su impudicia y provocara a los hombres. Esto ha sido defendido incluso por muchas mujeres, como ocurrió con las diputadas islamistas en el congreso de la época breve de Morsi. Solidaridad cero con las mujeres atacadas.

Los islamistas y tradicionalistas han estado sembrando el terror callejero para "corregir" las malas costumbres. Así lo hicieron en el Egipto de Mubarak para recuperar lo que la modernidad femenina había logrado en las universidades y lugares de trabajo. El proceso de reislamización fue el que trajo de nuevo el velo a las mujeres y las disculpas o "normalización" del acoso callejero como correctivo de las "malas costumbres". Basta con ver las fotos de la época para comprender la transformación impuesta a la mujer a través de la presión familiar, laboral, vecinal y callejera.

Curiosamente, solo hay un sitio en el que se ha producido controversia por el uso del velo: las discotecas y centros similares. La controversia en este caso afectaba a la entrada de mujeres veladas, a las que no se deja entrar. La cuestión sigue en el aire. El motivo es sencillo: la "imposición de la virtud" hace que no se quiera mostrar mujeres veladas en estos escenarios, por lo que las mujeres que quieran entrar en este tipo de locales de ocio no deben mostrar signos islámicos, como el velo. Así se preserva la "dignidad colectiva" de las mujeres mostrando que ellas no entran. Es parte de esa doble moral vigente para el control de la mujer.

Daily News Egypt añade un último párrafo a la información: «In November, parliament member Ghada Agamy submitted a bill to ban Niqabis from public places and government institutions for being a threat to national security, but it was widely rejected and stirred controversy.»* El régimen de al-Sisi ha jugado (lo sigue haciendo) con una forma tradicional del islam por más que proclame la necesidad de modernizar los "discursos". Pero una cosa son los discursos y otra lo hechos. La calle es de los islamistas, salafistas, etc. que son los que pueden realizar este tipo de acciones de intimidación, como aquella en que entraron en una peluquería a recriminar a las mujeres que allí estaban. Salieron a escobazos (dimos cuenta de ello).

La otra polémica que encontramos en la prensa egipcia se encuentra a enorme distancia en los hechos, pero bajo la misma mirada. No la trae Egyptian Street y este es su titular "‘First’ Egyptian Woman to Freeze Her Eggs Gets Green Light from Dar al-Iftaa". Lo primero que llama la atención son las comillas del "primero". Dan a entender que muchas otras lo han hecho, pero esta es la primera vez que se hace público.

Egyptian Facebook user Reem Mehanna took to the social media platform to publish a public video, sharing her experience with oocyte cryopreservation or egg-freezing.

In the video, Mehanna remarks that when she first decided to go through with the procedure, her OB-GYN told her that he believed she was the first woman in Egypt to opt for egg-freezing. The Facebook video, posted 3 weeks ago, has since gone viral, drawing both criticism and praise from users in Egypt.

Mehanna went on to detail how she underwent the procedure a few years ago, explaining that it entailed making several incisions along her abdomen to extract her eggs (oocytes), before reassuring viewers that they normally last from 20 to 30 years in their cryogenic state.

She also offered an explanation as to why she decided to go through with the procedure, saying: “I froze my eggs because I have always wanted to get married after the age of 30, so my career will have taken off, but I can’t guarantee when I will fall in love with someone who is right for me. I could meet him when I’m 32 or 37, in which case I’ll have no problem getting pregnant, but he could come along when I’m 46 or 47, at which point, conception will be challenging.”**

La congelación de los óvulos y, sobre todo, las explicaciones dadas van directamente a los puntos esenciales patriarcales de la sociedad. La congelación de los óvulos atentan directamente contra varios aspectos que hacen que las mujeres dependan de los hombres. El primero que rechaza es la edad del matrimonio, uno de los factores de mayor presión sobre la mujer, que a partir de cierto momento se convierte en obsesión familiar. Por lo pronto, eso deja en sus manos cuándo, que es importante. Pero también deja atrás el "con quién", ya que una de las razones expuestas es precisamente el no tener que casarse con quien no se quiera casar. Con los óvulos congelados, ella decidirá cuándo es el momento, lo que implica el quién. Puede ser a los 37 o a los 47. Reem Mehanna puede rechazar tranquilamente las presiones con el argumento de que debe casarse por perder el momento. Ella tiene sus óvulos a salvo.

El argumento de su carrera profesional por delante de otros aspectos, señalando que nunca ha tenido la intención de casarse antes de los treinta años es también un desafío, tanto por la edad en sí como por rechazar el matrimonio con el argumento de los hijos. Ella lo tiene claro y el hecho de hacerlo público en el vídeo viral suponemos que tendrá una causa justificada por su situación. Como mínimo, alejar a los pretendientes que se abalanzan sobre las que saben que tienen ya la presión del tiempo y la familia. Así, el tiempo desaparece como preocupación. Y lo deja claro.

Por eso las reacciones institucionales no han tardado en manifestarse. Eran demasiadas puertas abiertas. En este caso, ha sido la institución religiosa encargada de emitir las fatwas:

Soon after Mehanna’s story went viral, Dar al-Iftaa, Egypt’s primary Shariah law legislature, issued an edict in favor of the procedure, reports Egypt Today. The organization deemed egg-freezing halal, provided the oocytes are only fertilized by the lawful husband’s sperm in his lifetime, meaning they cannot be combined with the genetic material of a man outside the bonds of marriage or a deceased or an ex-husband. Dar al-Iftaa also stressed the importance of safeguarding and safekeeping of the eggs to prevent the mixing of lineages, which is strictly forbidden in Islam, and birth defects resulting from mishandling.**

La fatwa en sí deja claros los elementos fundamentales. Reem Mehanna podrá retrasar el tiempo, pero no podrá prescindir de un hombre oficialmente controlado. Se trata con ello de preservar la institución matrimonial y evitar que la mujer la pueda burlar, por ejemplo con un donante anónimo o que no sea legalmente su marido. Incluso precisa que el marido debe estar vivo o no ser un ex marido. De esta manera, la institución se asegura de que no habrá salidas laterales, por decirlo así. Si Reem Mehanna quiere un hijo, deberá encontrar primero un marido con la edad que sea.

Reem Mehanna ha lanzado su vídeo contando la forma de librarse de matrimonios tempranos o precipitados por temor a no poder tener hijos en el futuro. Ella les da una solución que permita resolver parte del conflicto.

Las mujeres son las que están llevando a los extremos la situación controlada en la que se encuentran constantemente. Estos años han sido de retroceso y muchas no están dispuestas. La necesidad del régimen de evitar las acusaciones de irreligioso ha llevado a una extraña modernidad decorativa que intenta —como los Emiratos, Kwait, etc.— conjugar con el tradicionalismo riguroso.

En 2018, la profesora Rana Hendy publicaba en el portal The Forum (del Economic Research Forum) los resultados de sus investigaciones con el título "Getting more women into employment in Egypt"***. En su presentación ya señalaba las causas de la falta de acceso al empleo:

Despite significant increases in women’s education and health indicators in Egypt, their rate of labour force participation remains one of the lowest in the world. This column explains how marriage acts as an obstacle for women taking jobs in the private sector, and outlines potential remedies to the ‘marriage mismatch’.***

Podemos recordar aquí el escándalo formado hace unos días por el presentador de un programa de televisión riéndose del marido de una conocida deportista, ginecóloga y diputada. Las burlas iban en un sentido anacrónico que persiste: la mujer que trabaja es signo de que el marido no puede mantener a la familia. Es de estas mentalidades retrógradas de donde sale los males. Es del acoso en los lugares de trabajo, del matrimonio temprano, etc. Todos males causados por la misma mentalidad patriarcal egipcia.

La revolución que comenzó en los 50, tras las etapas del sufragismo, se centra precisamente en la sexualidad, el trabajo y la igualdad. Es de eso de lo que se trata ahora en Egipto y estos son los frenos que se le ponen. Ya no funciona el aislamiento como antes.

Esperemos que se deje de intimidar en las calles a las mujeres, que puedan decidir cómo van y cómo organizan su vida. Todo lo demás no merece ser llamado "modernidad".

* " ECWR condemns assault against girl in metro by 2 Niqabi female" Daily News Egypt 5/09/2019 https://eklutdvotyzsri.dailynewssegypt.com/2019/09/05/ecwr-condemns-assault-against-girl-in-metro-by-2-niqabi-females/ 

** "‘First’ Egyptian Woman to Freeze Her Eggs Gets Green Light from Dar al-Iftaa" Egyptian Streets 4/09/2019 https://egyptianstreets.com/2019/09/04/first-egyptian-woman-to-freeze-her-eggs-gets-green-light-from-dar-al-iftaa/

*** Rada Hendy "Getting more women into employment in Egypt" The Forum (ERF Policy Portal) 9/01/2018 https://theforum.erf.org.eg/2018/01/09/getting-women-employment-egypt/

Más modernidad egipcia

Joaquín Mª Aguirre (UCM)

La modernidad egipcia ya nos está dejando ejemplos en la prensa de hoy mismo. No ha habido que esperar mucho para que la realidad más allá de las conferencias propagandísticas se mostrara y que solo el más de lo mismo parece funcionar en el día a día. Otras dos noticias que revelan el talante, por un lado, y la voluntad de futuro por otro.

La primera de ellas no debería causarnos demasiada sorpresa. Nos la dejó hoy mismo Egypt Independent y tiene como titular "Egypt court imprisons TV host for interviewing gay man", lo que expresa de forma precisa el nuevo tipo de "modernidad" planteado en la conferencia organizada por el ministerio de Dotaciones Religiosas.

Esta es la explicación:

The 6th of October City Misdemeanor Court on Sunday sentenced LTC satellite channel TV host Mohamed al-Ghaity to one year in prison and a bail of LE1,000 on charges of contempt of religion, incitement to debauchery and immorality for hosting an interview with a gay man.

Lawyer Samir Sabry filed the case against Ghaity with the Attorney-General.

Sabry said that Ghaity violated the basic rules, laws and religious constants. On the LTC channel, he hosted a gay man and began asking him many questions, Sabry said in his case, explaining that the answer to such questions should not be broadcast on satellite or any other media.

The case said that it established that this measure from Ghaity can be considered incitement to debauchery that encourages the practice of homosexuality. Sabry explained that since the program had directly reviewed all gains and advantages made by hosting the gay guest, it would be considered as directly approving the behavior that is against law and religion.*

De nuevo aparece el viejo conocido, el paladín de las causas morales, religiosas y patrióticas, el abogado Samir Sabri. Es él quien lanzó la denuncia para tratar de evitar que la sociedad egipcia se viera arrastrada al libertinaje, al abandono de los nobles principios que guían al egipcio normalmente constituido desde su mismo nacimiento. No en vano, el ministro sentenció hace tiempo que los egipcios son religiosos "por naturaleza". El ministro está lleno de curiosas teorías, como la que difundió en 2014 en las que consideraba que el "sionismo" llevaba la homosexualidad y el ateísmo a Egipto. No explicaba muy bien cómo funcionaba el asunto, pero debía ser una exclusiva.

Como siempre —y esta es la parte clara del asunto— de lo que se trata es de tener un grupo de clérigos fieles que abusen de la credulidad (ampliamente alimentada) de la gente para tenerlos a su lado. Hoy, en cambio, el presidente al-Sisi "presume" de mantener unas buenas relaciones con Israel. Pero no es tan sencillo, esto es según los días. Por más que el gobierno diga eso para complacer a algunos (entre otros a los norteamericanos de Trump), siempre hay que tener cuidado porque a las bases sociales hay que tenerlas intoxicadas con el anti semitismo, al igual que con el antiamericanismo. Puede parecer sorprendente, pero es así. Y funciona. Acostumbrados a no llevar la contraria para sobrevivir, unos días se aceptan unas cosas y Trump es el mejor amigo del presidente, y otros, los Estados Unidos quieren destruir al Islam en general y a Egipto en particular. Pero esto ha sido siempre así. ¿Habrá que recordar los negocios escandalosos con Israel de los amigos de Mubarak o de la familia? ¿Habrá que recordar el negocio del gas israelí?

El otro ejemplo de "modernidad" nos lo ofrece Egyptian Street y tiene que ver con un asunto muy distinto, pero creo que no tanto en el fondo, ya que se trata de la impunidad y la indefensión.

Esta vez es la protesta de los vecinos del barrio cairota de Maadi:

Several posts have been circulating social media about trees being chopped down in the leafy district in Maadi and the residents have not been happy about it.

Maadi is known for its green fields and trees making it one of the nicest neighborhoods to live in Cairo. The tree massacre has been going around for a few years as the private sector tries to turn these fields to residential and corporate buildings.

Activists took to social media to share the tragic abolishment of trees. In 2017, Tree Lovers Association called out for nature lovers to join them in a walk across Maadi’s natural life to raise awareness to its environmental advantages.

According to the association “Maadi was declared a protected area under Law 119 for the year 2008. Over the past few months Maadi citizens have risen together in shock and anger as they watched villas being demolished. To date 14 villas are down and 45 are requesting licenses to demolish.”

Tree Lovers Association created a petition for the authorities to voice their concerns about the increasing destruction of green fields and old buildings across the neighborhood. Resident Sawsan Saber suggested that an elected neighborhood watch team should take legal actions to save their neighborhood.

While this has been happing on a smaller scale for the part few years, Maadi resident Nourhan Kamel said that this has been increasing since the new head of the neighborhood, Adel Abdel Zahir took over.

Kamel said that another park in Degla has been torn down and replaced by a new building. Several residents on social media confirmed that all this abolishments have been carried out without a license making it against the law. **

Hace tiempo que los cairotas temen por su ciudad, con muchas zonas abandonadas a su suerte para la especulación al dejar hundirse los edificios. Es frecuente pasear y donde había un edificio, al día siguiente, haber dejado de existir y no ser más que un montón de escombros, que rápidamente dejan sitio a la construcción.

De este tipo de fenómeno hemos dado cuenta anteriormente en Alejandría, en donde los viejos edificios históricos han tenido la mala suerte de no ser del periodo faraónico ni del islámico, por lo que ninguna ley les protege. El Egipto cosmopolita no quiere ser  recordado por nadie, Puede que alguien recuerde el texto que dedicamos al intento inútil de salvación del edificio en el que Lawrence Durrell escribió El cuarteto de Alejandría. Los vecinos trataban de rodear los edificios uniendo sus brazos, pero sirvió de poco. La especulación es brutal y no importa el valor histórico sino el de mercado. Contamos aquí toda la historia.

Los vídeos que acompañan a la información de Egyptian Street son de demolición salvaje. Nadie se molesta en intentar salvar los árboles y trasplantarlos a un lugar en el que cumplan una función necesaria. Pero el abogado Sabri no se ocupa de los árboles, solo de perseguir ateos, gais y gente sin fervor patriótico.

Los que entienden el valor de los árboles son los que entienden un poco qué es la modernidad, pero los que manejan las máquinas y los que ordenan que destruyan no son precisamente muy ilustrados. Unos hacen lo que les dicen y otros los que le da la gana.

Uno de los mayores temores existentes en El Cairo es la situación que va a tener cuando se inaugure la capital y estén allí los que se lo han podido permitir. Los que queden en una ciudad abandonada a su suerte tendrán que prepararse a estos episodios de demolición por parte de los especuladores, que ya trabajan en la más absoluta impunidad, como puede apreciarse en la noticia de Egyptian Streets y se comprueba en las grabaciones. Nada ha parado en  furor de allanar, de eliminar el verde en una ciudad que los necesita.

Condenar a un año de cárcel y multa a un periodista porque en su programa se ha entrevistado a una persona homosexual es poco "moderno", más bien se aproxima al modelo saudí, que es el que realmente está adoptando Egipto. La destrucción del medio ambiente es otro factor importante porque nos muestra que la especulación y el amiguismo siguen imparables. Ahora que nadie protege a los vecinos, es fácil deshacerse de ellos o de su entorno.

* "Egypt court imprisons TV host for interviewing gay man" Egypt Independent 20/01/2019 https://ww.egyptindependent.com/egypt-court-imprisons-tv-host-for-interviewing-gay-man/

** "Maadi Residents Angered by the Tree Massacre" Egyptian Streets 20/01/2019 https://egyptianstreets.com/2019/01/20/maadi-residents-angered-by-the-tree-massacre/

La extraña modernidad egipcia

Joaquín Mª Aguirre (UCM)

Tras decidir hace unos días que todos los edificios de ladrillo rojo del país deben ser pintados por los cuatro costados de forma inmediata para que el país no parezca "incivilizado", según expresión del primer ministro, y bajo amenaza de sanciones a quienes no cumplan, el régimen de Egipto se lanza a otro cambio ampliamente reclamado, la llamada "renovación del discurso religioso".

Los lectores de este espacio recordarán que esta es una constante reclamación del presidente a la Universidad de Al-Azhar, que es el centro teológico, por decirlo así, de Egipto y el Islam. Al menos esa es la versión oficial, ya que existen contradicciones que no se resuelven. Recordarán que la Universidad, consciente de su poder y no deseando perderlo, ha decidido hacer oídos sordos a este tipo de peticiones de la presidencia. Las consecuencias han sido constantes conflictos, cono enfados de Al-Sisi en cada celebración solicitando que se renueve el discurso.

Pero entonces empieza la segunda parte del problema: ¿qué quiere decir "renovar el discurso religioso"? Desde el punto de vista político está más o menos claro: alejarse de los extremistas del Estado Islámico y del islam político, que representan los Hermanos Musulmanes, que son el frente que les preocupa especialmente. Pero este problema es más político que teológico, dado que es imposible disociar una cosa de la otra y que tanto los Hermanos como salafistas, Estado Islámico, wahabitas, etc. todos ellos se consideran "puristas" mientras que acusan a los otros de ser "impíos".

En realidad, el régimen de Al-Sisi no sabe muy bien qué pide con la reforma a menos que se llame reforma a la condena de los demás y a su marginación oficial de cualquier puesto de quienes no se pongan bajo la tutela del estado egipcio.

La tolerancia de la que se podría hablar está en contradicción con las propias acciones del gobierno egipcio, que cada vez persigue a todos aquellos que se alejan del islam y de sus formas más conservadoras. Sea lo que sea, la verdadera reforma no se plantea nunca más que como un cierre a otras corrientes y eso no es propiamente una reforma sino un doble movimiento de marginación e institucionalización: primero se expulsa a los otros y luego se autoproclama uno como verdadera columna vertebral de la ortodoxia.

Ahram Online, el diario estatal principal, nos da cuenta con el titular "Egypt's Endowments Minister opens conference on reforming religious discourse" de las jornadas dedicadas a la reforma y de sus planteamientos:

Egypt's Minister of Endowments Mokhtar Gomaa on Saturday inaugurated a two-day conference on reforming religious discourse, and the role of the family, the media and society in building personality.

The conference is run by the Supreme Council for Islamic Affairs under the auspices of President Abdel-Fatah El-Sisi.

It is titled "Building a national personality and its impact on the progress of states while maintaining its identity."

Scholars from Sudan, Saudi Arabia, the UAE, and other Arab and Islamic countries are attending the conference.

The attendees also include up to 150 participants from 40 countries, including 13 ministers of Islamic affairs.

The participants are expected to discuss 50 research papers on the principles of religious and nationalist discourse, education and its effect on building personality.

They will also discuss the role of family and media in building the personality, a strategic vision for upgrading religious discourse and how it helps enhance protection against terrorism and extremism, an Islamic vision for building the nationalist personality in a changing world, and the potentials for renewing religious discourse and its effect for protection against terrorism and extremism.

Workshops and seminars will be held on the sidelines of the conference on Egypt's relations with African countries and the role of the family in the stability of societies along with means of protecting young people against extremism.

Tourist and cultural tours will be organised for delegations participating in the conference.*

Excepto por el pintoresco detalle final de llevarles de recorrido turístico por la zona, el texto siembra enormes dudas sobre sus fines y eficacia. Al igual que en con el pintado de las casas, el régimen egipcio no admite más que la uniformidad, nunca la diferencia. Es un régimen que siempre verá al país como una tropa uniformada que siempre deberá obedecer las órdenes de sus superiores. Esa es la mentalidad y no otra con la que se aborda cualquier cuestión, nunca desde la horizontalidad social, sino siempre desde la verticalidad del poder. La gente obedece, las autoridades mandan. Todo lo demás es inadmisible.

Me vienen muchas veces a la memoria un viejo artículo del escritor Alaa al-Aswany en el que contaba el desprecio profundo con el que hablaban del pueblo en una fiesta de la alta sociedad y políticos en la época de Hosni Mubarak. Recordaba el escritor cómo le había irritado aquella actitud de prepotencia y desprecio. Por más que se juegue con el nacionalismo patriotero, no parece que haya cambiado mucho la actitud.

Lo que se han reunido a discutir en esa conferencia no es la reforma del discurso, sino la reforma de las personas por decreto. Allí se decide qué es una "familia", cómo deben actuar los "medios", cómo debe ser una "persona". El problema es que una vez decidido, ya no hay más remedio que plegarse a esas instrucciones. Apartarse de ellas es no ser "musulmán", "egipcio" o "persona". Los medios serán igualmente etiquetados y tratados en función de lo que contribuyan a repetir el modelo que se les asigna.

Esto se suele llamar "totalitarismo". Por qué el régimen egipcio lo llama "modernidad" es algo que se me escapa.

La modernidad, precisamente, es el único camino que el régimen egipcio no ha tomado nunca, ya que la modernidad implica una mayor autonomía del individuo frente a las formas que le dicen constantemente cómo debe comportarse o ser (es lo que implicaba la idea kantiana de Ilustración, esencialmente autonomía), mientras que lo que hacen en la conferencia los egipcios y sus invitados (casi todos ejemplos de lo que no es la modernidad) es lo contrario, fabricar personas, familias, instituciones, etc. en serie.

No se debe confundir la "modernidad" con las grandes obras, autopistas, canales y una nueva capital. Eso es confundir el sobrero con la cabeza. Para todo eso solo se necesita dinero (aunque hay que pedirlo prestado y se endeuden); para la modernización de necesita otra cosa, voluntad e ideas, liberar el potencial individual y colectivo.

La mayor parte de las noticias que nos llegan de Egipto van en sentido contrario. El problema va más allá del régimen en sí mismo, ya que afecta a la propia intransigencia que se ha fomentado desde todos los rincones de la sociedad persiguiendo a aquel que es diferente, se comporta de otra manera, se viste de manera inusual o sencillamente dice lo que piensa. Los ejemplos de denuncias contra todo aquel que no gusta es un deporte jaleado en los medios. Las bandas de abogados denunciantes se pasean por las mesas de los platós televisivos pidiendo que violen a las mujeres que llevan pantalones rasgados, considerándolo un deber patriótico. Por todas partes salen voces que dicen defender el honor de las familias, las mujeres o la patria atacada por un chiste, por una queja ante el acoso sexual o cualquier otra circunstancia a la orden del día. Lo hacen con la bendición mayoritariamente de los jueces que atienden sus demandas y así mantienen callados o escondidos a los críticos, discrepantes o escépticos. Cualquier incidente se convierte en campo de batalla en las rede sociales entre acusadores virtuales y gente que trata de llevarles la contraria. 

¿Es reforma del discurso religioso la expulsión de la Universidad de Al-Azhar a la estudiante que dio un abrazo de alegría cuando su novio le pidió la mano en las dependencias? ¿Es reforma religiosa la expulsión de la profesora Mona Prince por bailar en la terraza de su casa? ¿Lo ocurrido con Sherine por hacer un chiste sobre el Nilo? Podríamos seguir porque forma parte del día a día y va en aumento.

Aumenta porque no es más que un enfermizo deseo de notoriedad ejemplarizante por parte de muchos. El que denuncia se presenta como un devoto, un patriota o ambas cosas. Así quiere ser visto y cuenta con el respaldo de los millones aquejados del mismo mal de la intransigencia. Busca la notoriedad y la influencia. Y aprovecha a los que quieren que el trabajo sucio de la denuncia lo hagan otros para así por, si conviene, ser generosos con el perdón.

Egipto es un régimen patriarcal en todos los terrenos. El presidente (el que toque) se presenta como un padre que vela por sus hijos, aunque estos no lo entiendan. Esas fueron las últimas palabras de Mubarak a sus hijos e hijas egipcios.

Lo malo de esto es que no es cuestión de un grupo político, es lo que caracteriza a todos, por lo que las posibilidades de transformación, cambio apertura, etc. son prácticamente inexistentes. Solo queda la capacidad de tratar de vivir lejos de la mirada siempre vigilante, inquisidora de los otros. Esto se multiplica si eres mujer, ya que entonces todos se consideran con derecho a decirte cómo vivir tu vida.

Que la reforma del discurso religioso, tal como lo ha entendido el gobierno egipcio y se lo está contando desde un ministerio a sus turísticos visitantes de Sudán, Emiratos, etc. pase por decirle a la gente cómo debe ser es una muestra más de las mentalidades.

No hay reforma alguna. Solo un intento de marginación de todos los que se opongan (tanto islamistas como laicos) y una canonización del modelo propuesto que, por supuesto, partirá siempre del hecho de la obediencia a lo dictado desde el poder.

La reforma propuesta del discurso religioso es la aceptación del Estado con todas sus instancias, a sabiendas que será siempre desde allí desde donde se propondrán modelos y pautas de comportamiento. Pero ese discurso solo tendrá validez en la medida en que reconozca los derechos de las personas a ser de otra manera a la que el estado les imponga.

Querer construir la "personalidad nacional" desde un ministerio es, una vez más, la demostración de la mentalidad cuartelera del régimen. No pueden pensar más que en control de todo. Egipto tiene muchas personas que sí representan modernidad, pero a las que no se les deja expresarse, ya sea en la artes o en los medios. El gobierno cree que se construye igual una carretera que una vida o una mentalidad.

La fusión del nacionalismo con el de la religión es un modelo que no se acaba de inventar, pero el desfase es evidente. En un mundo globalizado, con entradas y salidas de información, no se puede crear mundos aislados o que solo lo estén para algunas cosas. Eso no funciona ni puede funcionar más que a través de dosis masivas de represión, propaganda y aislamiento. Es lo que se ha mostrado hasta el momento. Fundir nacionalismo y religión es proclamarse dueño de ambos, no renunciar al control futuro de la sociedad. Ningún gobierno egipcio lo ha hecho.

Aquí si no te despachan por lo civil, lo harán por lo religioso. El uno bendice al otro.

* "Egypt's Endowments Minister opens conference on reforming religious discourse" Ahram Online 19/01/2019 http://english.ahram.org.eg/NewsContent/1/64/321999/Egypt/Politics-/Egypts-Endowments-Minister-opens-conference-on-ref.aspx