Mostrando entradas con la etiqueta Ahmed Naji. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Ahmed Naji. Mostrar todas las entradas

miércoles, 11 de mayo de 2016

Ahmed Naji, novelista encarcelado, o porqué cuando no sabes nada, nada te importa

Joaquín Mª Aguirre (UCM)
El señor Pedro Morenés, ministro de Defensa español, estuvo en Egipto, según la prensa egipcia. Según la prensa española... no lo veo por ninguna parte. En El País, Ricard González —desde Túnez porque le hicieron salir de Egipto, según su propia versión—informaba ayer —con bastante retraso— de que hace una semana (en realidad más) comenzó un conflicto con los periodistas. Lo titulan de forma absurda: "Periodistas egipcios lanzan campaña contra el acoso policial", que es para no enterase de nada. Como las noticias se dan aisladas y tarde, no hay forma de entender lo que ocurre. Pero no veo nada de la visita de Morenés. Recorro El Mundo, que contiene mucha información sobre el Estado Islámico y de la zona, incluso una entrevista en España con la feminista egipcia Nawal al Saadawi, pero no veo nada de Morenés y El-Sisi. En ABC tampoco hay nada.


Para encontrar algo debo ir a la nota emitida por el Ministerio de Defensa español*, en cuya página web se encuentra colgada la noticia junto a cuatro fotos en Flickr. La nota —más extensa— coincide con lo publicado por Ahram Online. Tampoco la prensa egipcia le da demasiada importancia a la visita y se centra en otros aspectos que les interesan. Además de hacer ver que Egipto es esencial para la defensa de Occidente y que todos vienen a decírselo al presidente, Ahram Online cierra recordando el acuerdo firmado en España en 2015 sobre seguridad y la posibilidad de que una empresa española se haga con el contrato de un tren de alta velocidad entre la capital y Luxor. Algo tan escueto como: "Both countries also agreed to study the feasibility of a high-speed train that would run between the capital Cairo and upper Egypt's Luxor."** Y se acabó.


El silencio respecto a Egipcio puede tener muchas explicaciones, pero una sola realidad. Las noticias son escasas y poco informativas. No es fácil que lo sean porque se encuentran totalmente descontextualizadas y cuando aparecen en la superficie se ignora la conexión con la realidad, su secuencia. Eso tiene a producir noticias que acaben y terminen en ellas mismas. Se huye de la continuidad.
La falta de secuencias informativas impide la evolución de los casos, por lo que estos quedan incomprensibles provocando el abandono de la noticia o su reducción simplificadora. El titular de El País antes citado —"Periodistas egipcios lanzan campaña contra el acoso policial"— es una buena muestra de ello.


A veces, cuando comento cosas de Egipto o algunos compañeros me preguntan sobre lo escrito, comentan "¿cómo es posible que no se entere nadie de esto?, no hemos visto nada". La respuesta no es fácil en muchos casos. 
Nadie había oído hablar, por ejemplo, del caso de la muerte asesinado de Giulio Regeni. El caso llegaría después al Parlamento Europeo, como sabemos. Y más tarde la retirada del embajador italiano, etc. Apenas ha salido nada en la prensa. El silencio es el mejor cómplice de las situaciones de injusticia.
El silencio en el caso de la visita de Morenés a Egipto tiene muy fácil explicación. Aquí no le interesa a nadie que se haga una visita incómoda. Las visitas a Egipto no son problemáticas solo para el turismo; las visitas oficiales también se ven comprometidas. Las declaraciones de El-Sisi diciendo que a Egipto no le importa mucho ese invento occidental que son los Derechos Humanos no ayudan a crear un clima favorable a la foto. Si se aprueba lo del tren, hay alguna justificación. Pero el peculiar sentido de la "seguridad" desarrollado en Egipto no es suficiente motivación para romper el interés de  los medios.


Pero hay cosas que deberían tener más repercusión. Un ejemplo: mañana, día 12, se celebrarán en muchos países y lenguas lecturas de fragmentos de las obras del novelista egipcio Ahmed Naji, condenado a dos años por haber publicado unos fragmentos pertenecientes a una de su novelas que algún piadoso y servicial egipcio le aparecieron escandalosamente atrevidos y que los jueces confirmaron con incompatibles con la mente y moral nacional. Los jueces se ofendieron y fueron implacables en su rechazo.


Aquí hemos informado varias veces de ello. Mañana, como decíamos, es el día en que se harán lecturas en muchos países del mundo. La publicación en Wordpress destinada a mantener información sobre el destino del novelista, 30 años, recoge los países: Italia, Líbano, Holanda, varias lecturas en los Estados Unidos... ninguna en España. ¿No no importa o no estamos enterados? Probablemente una combinación de ambas. Muchas cosas no nos interesan porque no nos informan de ellas. No pienso que la gente salga a la calle, pero sí ciertos actos que pueden realizarse en lugares que mantengan un vínculo de algún tipo. Hay causas con mucho menos que no dejan de salir en los medios porque saben llamar la atención.


En Egipto, lógicamente, el caso sí tiene trascendencia. Ahram Online, con el siguiente titular "Woody Allen among 120 renowned int'l artists, writers calling for release of Egyptian writer Ahmed Naji",  nos contaba el otro día:

Freedom of expression advocacy group PEN America sent an open letter on Sunday to President Abdel-Fattah El-Sisi and Egyptian MPs – signed by over 120 renowned writers and artists, including American filmmaker Woody Allen, Paul Auster and Orhan Pamuk – urging the release of jailed Egyptian novelist Ahmed Naji.
The letter was sent by PEN America a few days before its annual Literary Gala, which will be held in New York on 16 May.
The organisation will honour the author in absentia with the PEN/Barbey Freedom to Write Award in recognition of his struggle in the face of adversity for the right to freedom of expression, according to the organisation's website.
In the letter, petitioners denounced Naji’s jailing, saying that "writing is not a crime."
The list of the petitioners include American literary icons Robert Caro and Philip Roth, bestselling authors Michael Chabon and Chimamanda Adichie, cultural luminary Stephen Sondheim, Turkish Elif Shafak, Nigerian-American Teju Cole, Indian Siddhartha Deb, among others.***


La lista de personalidades del mundo del arte y la literatura de todo el mundo muestra que se ha dado importancia al caso... menos aquí. Si no le importa a nadie que Morenés vaya a Egipto, ¿por qué les va a importar lo que allí ocurra? 
Aquí hay una Asociación de Escritores, un PEN-Club, una Federación de Asociaciones de la Prensa —con sus sedes locales—, diversas asociaciones de Derechos Humanos, etc. No les interesa el caso porque tampoco les trae notoriedad o público a la sala donde se haga. Es una pescadilla que se muerde la cola: no interesa porque no se conoce. Y a fuerza de no interesar, acaba no interesando nada. Solo lo trivial, ingenioso, escandaloso, anecdótico..., es decir, lo contrario de lo informativo. Lo que no tiene sentido es universal e intemporal; solo puede cometer el pecado de ser repetitivo, en cuyo caso deja de ser útil.


Trataremos de cubrir el hueco producido por la ignorancia general reproduciendo hoy el fragmento que se leerá en inglés de la obra de Ahmed Naji, novelista de 31 años, encarcelado en el país que visitó Morenés para seguridad de Occidente, y del que nadie parece saber nada más que algunos desarticulados hechos.

Si usted tiene interés en salir de la ignorancia sobre este tema y ser solidario con una persona que no ha cometido ningún delito y cuya acusación por publicar una novela confiando en la libertad de expresión que la constitución de su país ampara, pero que quienes lo gobiernan pisotean cada día, puede comenzar por leerlo mañana.
La mala información y la falta de ella  tienen consecuencias. La ignorancia es la primera, lógicamente. Pero después la prolongación, al amparo del silencio, de las circunstancias negativas. Es esta segunda cuestión la verdaderamente grave. 
Cuando lea el texto de Ahmed Naji, le parecerá absurdo que se le haya condenado a dos años de cárcel y que el presidente del país diga que los derechos humanos están pensados desde la perspectiva occidental y no son para los egipcios. La condena a Naji es una versión práctica de la teoría presidencial, una demostración de que no habla por hablar.

Un magnífico chiste —titulado presidential hobbies—  de Andeel en Mada Masr nos lo muestra con una camiseta en la que pone "Amo la libertad". De la boca del enfadado presidente sale un claro "en mi tiempo libre".  Un chiste que es algo más que un juego de palabras.
Usted pensará que es injusto que Naji esté encarcelado, que los derechos humanos son para todos y que el discreto ministro Morenés podría haber aprovechado la ocasión para comprarse un libro de Ahmed Naji, por ejemplo, en cualquier librería de El Cairo y darse una vuelta por la ciudad con él bajo el brazo.
Eso sí hubiera sido una noticia, elevando el paseo a un acto con sentido. Pero hay hechos, demasiado fantásticos, que nunca pasarán de la imaginación.



* "El ministro de Defensa se reúne con el presidente de Egipto, Abdelfatah Al-Sisi" Ministerio de Defensa-Gobierno de España 10/05/2016 http://www.defensa.gob.es/gabinete/notasPrensa/2016/05/DGC-160510-Viaje-Egipto.html
** "Egypt's Sisi discusses military cooperation with Spain's defence minister in Cairo" Ahram Online 0/05/2016 http://english.ahram.org.eg/NewsContent/1/64/216483/Egypt/Politics-/Egypts-Sisi-discusses-military-cooperation-with-Sp.aspx
*** "Woody Allen among 120 renowned int'l artists, writers calling for release of Egyptian writer Ahmed Naji" Ahram Online 9/05/2016 http://english.ahram.org.eg/NewsContentP/18/211431/Books/Woody-Allen-among--artists-calling-for-release-of-.aspx
________________



Para el Día de Lecturas de Ahmed Naji, 12 de mayo

The novelist and journalist Ahmed Naji — along with his editor, Tarek al-Taher — was re-tried for the publication of an excerpt of his Using Life in Akhbar al-Adab, convicted, sentenced to two years in prison, and jailed:
Naji was acquitted in the public-morals trial on January 2. But then, on January 12, he announced on Facebookand Twitter that prosecutors had challenged his and al-Taher’s acquittal in the case of whether the excerpt of Using Life had “harmed public morals.” The trial resumed February 6, and while al-Taher received a fine, Naji received a two-year prison sentence.
Specifically, the original accuser complained that his “heartbeat fluctuated and blood pressure dropped” while reading the chapter.
Naji wrote the experimental novel in collaboration with illustrator Ayman al-Zorqani, who drew for the book. The translation below is by Ben Koerber.

Chapter 6
That’s not to say life in Cairo was completely miserable.  There were good times to be had year-round: some during our long summer, and quite a few during our short winter.  Such times were, invariably, either days off work or days without it.  They say the city never sleeps, they say it bursts at the seams.  The city rotates and revolves.  The city branches out.  The city beats, the city bleeds.
In their places of work and worship, the people of this city swarm.  They shop and scurry and go for a piss, so the Wheel of Production might go on spinning despite the traffic.  That’s how it all looks, if you’re an eagle soaring up above.  But if you’re just a little mouse of a man spinning inside that great Wheel, you never get to see the big picture.  You go to work and do your job, and might even earn a reasonable salary.  If, by some great fortune, you manage to see the fruit of your labors, it still won’t move you an inch.  Whether you work or not, the Wheel of Production keeps on spinning, and the current carries you along.
Which brings me to the time Mona May and I went over with a group of friends to Moud’s apartment in Garden City.  This was after a party at Youssef Bazzi’s place.  We stayed up until the morning smoking hash and competing to finish a whole bottle of vodka.  I remember seeing the music dissolve into monkeys that clung to the ceiling.  There was a blonde German tapping her leg to the beat.  Erections popping around the room.  A young Palestinian-American, with poor Arabic, talking a lot about racism.  Smoke, cigarettes, hashish. And more smoke.
“Bassam,” says Kiko, turning to me with a totally bloodshot look. “I’ve got smoke in my eyes.”
“Go easy on ’em, baby.”
I pull a tissue over her eyes and blow gently.  The German girl watches with a confused look.  As I pull the tissue away, my palm drips with the dark freshness of Kiko’s face.  I plant a light kiss on her lips.
“Did you know there’s a kind of sexual fetish called ‘licking the pupil’?” says the German girl in English.
“How exactly do you mean?”
“Yeah, I read about that once,” interjects Moud.
“That’s disgusting,” objects Kiko, wrapping her arms around me.
What are your typical twenty-somethings to do in Cairo? Might they go for pupil licking? Are they into eating pussy? Do they like to suck cock, or lick dirt, or snort hash mixed with sleeping pills?  Or one might ask how long it would take for any of these fetishes to lose its thrill.  Are they good for life?
Everyone here has done lots of drugs, both during and after college.  Yet here we all are, little islands unto ourselves, with no greater aspiration than to hang out together.  We manage to stay alive by sucking our joy out of one another.
Mona May is standing next to the speakers. Her eyes are glazed over as though her soul’s been sucked up by the music monkeys on the ceiling, and her body sways to the beat.
After a while, taking drugs clearly got old.  Or they were just not enough.  And if one of us ever gave in to total addiction, his life would be over in a few months: this we know by trial and experience.  Those of us left in this room are too chicken to end our lives in this or any other way, maybe because we still cling to some sort of hope, some sort of love or friendship.
For all that Cairo takes from its residents, it gives nothing in return – except, perhaps, a number of life-long friendships that are determined more by fate than any real choice.  As the saying goes, “He who goes to Cairo will there find his equal.”  There’s no such thing as smoking by yourself.  And the food’s only got taste if you have someone to chow it down with, happily, carcinogens and all.
In this city, you’ll be lucky if you can get over your sexual tension, and appreciate sex as just one of the many facets of a friendship.  Otherwise, your horniness will make you a testy bitch.  Kiko rubs my back, and I feel a heat between my legs.
As dawn came up, Moud went to his room, and everyone else went home.  Too lazy to head back to 6th of October City, I lay down and fell asleep on the couch.  I woke up early with a slight headache, an army of ants marching in the space between my brain and my skull.  I went to the bathroom and took one of the pills Moud had brought from overseas to fight hangovers.  After taking a warm shower, I called Lady Spoon and agreed to breakfast at Maison Thomas in Zamalek.
On the way, the streets were washed over and empty of traffic.  It’s a holiday: perhaps the Islamic New Year, or Victory Day, or Revolution Day, or Saltwater Catfish Day.  Whatever it was, the city looked drowsy and everyone was checked out.  At moments like this, I barely recognize the place.  When I’m able to get from Qasr al-Aini to Zamalek in under 20 minutes, I almost feel like she’s decided to warm up to me.  But I know that wicked smile on her face: She’s telling me, “At any moment, I can have you stuck in traffic for over an hour, with nothing to do but sit back and feel sorry for yourself as the noise of the streets slowly sucks the life out of you.”  Open veins spewing blood all over the bathroom.
I met Lady Spoon outside the restaurant.  She had on a long white dress showing her arms and a bit of cleavage.
“You smell really nice,” she said, kissing me on both cheeks.
“It’s Moud’s cologne.”
It was her neck that made me fall for her.  She’s nine years older than me, but she knows how to stay youthful, exercising regularly and always eating healthy.  She’s pretty, cheerful, and has a successful career in advertising.  Unfortunately for her, she’s a Protestant and happens to love Egypt, and her chances of meeting someone with both these qualities in Cairo are slim at best.  She studied overseas before spending quite a long time being terrified of getting married or settling down.  Sometimes, she’d like to have children.  She had been used to dating men who were older than her, but suddenly, they had stopped showing an interest.  Those that did show interest didn’t interest her.  This was the first time that she would be dating someone younger than her, which made her embarrassed to tell her friends.
The name “Lady Spoon” was given to her by Mona May.  She saw her once at a concert wearing a pair of spoon-shaped earrings.
These were the same earrings she had on now.  They swayed with the movement of her hand as she chopped a loaf of bread.  In spite of the dryness in my throat, I’d been smoking since I woke up this morning.  Cigarettes have a different sort of taste with the morning breeze in Zamalek: something resembling bliss, desire, a softness in violet and orange.
Our breakfast was eggs, along with slices of the finest quality pork, imported from abroad.  After honey, jam, and a glass of orange juice, I’m back to life.  As the poet says, “You ain’t you when you’re hungry.”  At Maison Thomas, her smile nudges me awake under a white bed.
We walked around the streets of Zamalek in the direction of her apartment.  She had a thin silver bracelet around her ankle and toenails painted red.  Sometimes we would walk hand in hand, and sometimes with my arm around her waist.  Under the shade of the trees, we laughed.  We shot smiles at the officers standing guard outside different embassies, but their solemn demeanor didn’t change.
I thought … Do I love her?
Of course I love her.  I can’t touch a woman I don’t love.  But then, what is love exactly?  It’s a relaxing of the heart, a tranquility in your soul, a warmth in your stomach.  It’s like any love in Cairo, always ready to disappear.  A lover of companionship.
In her apartment, we smoked a joint of hash. I rubbed her knee as she played around on her computer looking for an old Madonna song.  I lifted her dress above her knees and slid to the floor.  Nestling between her legs, I lifted up her foot and started licking her big toe.  I walked my tongue in gentle taps along her leg until I reached her knee, which I pummeled with kisses.
“It tickles,” she giggled in English.
I gave her knee a parting kiss, and continued my tongue’s journey up her thigh.  I planted a kiss, soft as a butterfly, on her thinly lined underwear and pulled it away with my hands.  I plunged my tongue into her pussy.  I drank a lot that night.  I drank until I felt thirsty.  I gave her a full ride with my tongue before she took me into her room, where we had slow and leisurely sex.  She turned over, and I put my fingers in her mouth.  Wet with her saliva, I stuck them in her pussy.  Slipping and sliding.  I stuck them in from behind.  I grabbed her short hair and pulled it towards me.  I humped her violently and then lay on top of her for a few seconds.  I got out of bed and threw the condom into the trash.  As I gave her a smile, the phone rang.
“Hey dude, where you at?”
“Mona … What’s up.  I’m in Zamalek.”
“So, you still up for a beer tonight?”
“Maybe ..”
“I’m with Samira.  We’re going up to Muqattam Mountain.”
“So you’ve got a car?”
“Yeah.”
“Okay then. Why don’t you come pick me up in Zamalek?”
“When?”
She climbed out of bed with a gentle smile.  Sex was over now.  We’ve still got some friendship and goodwill on our faces.  People are eating each other alive out there, so why can’t we keep things civil?
“How about in an hour or so.”
“Let’s make it an hour and a half.  Outside Diwan bookstore.”
“Okay.”
“Bye.”
“See you later.”
After a quick shower, I gave her a kiss and a pat on the ass, which was my way of showing gratitude, or something like that.  My hair was still wet as I went out.  On the way to Diwan, I whistled to myself those words, “Okay … Bye … See you later.”  I had a smoke in front of Diwan’s display window, which was full of those trashy English books that sell best in airports and supermarkets – the kind that soak your mind in grease and fry your heart in oil.  It won’t be long before they start selling them with Kentucky Fried Chicken.  I tried calling Mona, but she didn’t respond.  Then I caught her sticking out her head and waving at me from Samira’s car.  Her hair blew in the breeze, or maybe it was just the loud music spilling out of the radio.  Flags fluttered along the street, the car stopped, and I hopped in.
In order to get to Muqattam Mountain, we had to pass through the decaying remnants of the Old City.  Oddly enough, it took us only seven minutes to get from Zamalek to Abd al-Khaliq Tharwat Street.  On a typical day, it might take us a full hour and a half to get to the Azhar Bridge at the end of Abd al-Khaliq Tharwat, but on an atypical day, like this one, Cairo seemed to be liberally bestowing her gifts on all those traversing her streets.
All this emptiness was due to a lack of spare change on holidays like today.  The streets, especially downtown, take on a completely different appearance.  Mona’s wearing a long skirt of some light fabric. I stick my head between the seats and see she’s bunched up her skirt in her lap and is rolling a joint.  I’m distracted by the glow of her knees, and Samira’s turning up the music.  Jimmy Hendrix’s guitar shrieks like a hen laying its first egg.  I open the window as we pass over the Azhar Bridge, and imagine I catch a whiff of cumin, pepper and spices.  As we exit the bridge and enter the Husayn district, I smell some burnt coffee beans which, without being an expert, I can tell are of poor quality.  The scent fills my nostrils.  Among the tombs in the City of the Dead, the smell of liver fried in battery acid lingers like a rain cloud.  We finally emerge from the torrent of odors that fills Cairo all the way to the edge of Muqattam Mountain.  We go to Bar Virginia and order some beers.
We only talked about things that would lighten the mood: films we’d seen recently, some interesting new music, tales of the wonders and oddities recited by taxi drivers, the jesters of the city.
The sun is about to set, and Cairo’s laid out before us like a grid, a two-dimensional image from Google Earth.  In the middle of this mess of satellite dishes, horrendous looking houses and high buildings, there appears one of the city’s old ponds.  It’s a small spot of water, the last that remains of the many pools left over from the Nile after it was circumcised by the Aswan High Dam.  In the background there echoes the voice of Muhammad Muhyi, singing a song by Hafni Ahmad Hasan.
A gentle breeze blows.  Condensation collects on the green bottles of beer.  A moist handshake of appreciation between the beer and its connoisseur.
Samira’s fooling around with her phone.  Mona takes her beer and clinks it with mine.  Her smile, a lock of her hair blown by the wind, and Cairo at sunset in the background.  For a few moments, I feel something resembling happiness.
Revenge Has No Place in Modern Life
I made only two visits to the secret bunker underneath Garden City.  The first time, it was just me and Ihab Hassan.  The second time, Madam Dolat joined us too, as the three of us took shelter from the evil spirits that prowled the streets above.  It was the beginning of the Storm.
The location of our bunker was a secret even to many in the Society of Urbanists.  The Society – or should I call it the Organization? I don’t really know the difference – kept a well-maintained archive of the mysteries and truths it had discovered over the millennia.  Yet its contents remained scattered and dispersed beyond the control of any single member: were it all to be assembled, no mortal could withstand its blinding light.
Ihab only found out about this place by chance.  He had been investigating the construction of Cairo’s sewer system when he learned of an obscure faction within the Society that, long ago, had obsessively set about constructing complicated networks of tunnels under major cities.  These tunnels led only to empty rooms.  With time, many of them disappeared.  Some became rivers, or filled up with ground water.  A few, however, remained intact.  In the 1950s, this information was brought to the attention of one of the Organization’s leading members, who went on to form a secret sub-committee dedicated to the maintenance of the tunnel networks in several locations around the world: Cairo; the suburbs of London; Washington, D.C.; Rio De Janeiro; several boroughs of New York City, with the exception of Manhattan; Port Said; Santiago; and so on.  Ihab became privy to these networks as well, but the other members of the administrative council – including Paprika herself – remained totally unaware of their existence, save for the more famous ones such as the catacombs of Paris.
It was during my first visit to the Garden City bunker that Ihab unloaded on me his whole family history, beginning with the story of his grandfather Hassan and the “idealistic crazies” – his words – of Egypt’s nineteenth-century Renaissance.  He wound it all up by lamenting his current plight as the Organization’s chief administrator.  He was at war, and defeat for his side meant nothing less than global apocalypse.
I didn’t get why he was telling me all this.  When I asked him, he replied with the simplicity of a man peeling a peanut: “Because you’re an intelligent young man, someone I can trust.  Besides, you’re not one of them.”
He paused, before confessing, “I want you to make me a website.”  After repeated attempts to explain himself, he suggested we create something similar to WikiLeaks.[1]  Being an intelligent young man, it wasn’t difficult to guess what he was after.
“So you want to expose the Organization?” I asked.
“You want to play this game with me?” he countered. “I mean, like most kids your age, you’re not easy to impress.  I get it.  But don’t you want to make something of yourself, to have your own story to tell to future generations?”
I accepted the offer, perhaps because I really was worried about turning twenty-five without having a good story to tell.  My life might pass by in a single shade of misery.  This “game” opened a new window and gave me the energy to jump through.
Mona had recently been telling me about how disgusted she was with her job at some local programming company, so I shared the offer with her as a possible way out.  Ihab had promised to pay cash, out of his own pocket.  She was unimpressed at first.
“Dude, I don’t do websites.  I’m in IT.  You know what IT is?”
“But you’ve done websites before, no?”
“Way back, when I was in college.”
“Alright, why don’t you come over and meet this guy.  Just to make his acquaintance.”
I can say without a doubt that the look on Mona’s face when she first met Ihab was unlike any I’d ever seen.  She was actually impressed.  This guy was legit.  It was love at first sight, and when Ihab brought out a bottle of aged wine, it was like he’d tickled her clitoris with his tongue.
“I’m screaming with excitement,” she said with a voice as soft as honey.
I wanted some excitement too, and getting my cock sucked wouldn’t quite do the trick.  I needed to discover a whole different erotic zone.  I needed someone to dig a well in my side and accidentally hit upon a site of pleasure long buried under layers of skin, spleen, and bullshit.  I needed, not so simply, Mona May.  I don’t totally buy everything Ihab’s telling me, but I wouldn’t totally reject any of it either.  What he has to say blows like a gentle breeze on my face, and I can sense something new on the horizon.
“Let’s follow the light,” Mona says, “and catch fire like a bunch of moths.”
And so she returned to her old hobby of web design.  Of course, this meant she would meet Ihab often, alone, without me.  Of course, they developed something of a relationship.  Was I jealous?
Of course not.  The whole thing was so cute it was enchanting, and I was content to see the joy on their faces each time they were together.  To see her finally regain her appetite for life was enough to make me feel optimistic.  “Someday I’ll get what I want,” I started telling myself. “Someday I’ll succeed.”
I only wished, sometimes, that I could be part of their relationship, something of a third rib.
I wished the same thing with Reem and Paprika.  I wanted only to exist in their presence.  I realized for the first time that this was the kind of love I needed: to be that sort of “third party,” suspended somewhere between reality and delusion.
When I met with Reem to be briefed on the topic of the third film, I felt for the first time that Society had swallowed me whole.  It was as if my whole life were a puzzle, a network of mazes designed by one the Society’s architects, sprawling underneath the city of Cairo.

***

This time we met at Cilantro in Dokki.  The first surprise she had for me was arriving all alone, without Paprika.  The second surprise was a red scarf wrapped around her head, which I would later realize was a hijab.  And the third and final surprise: this was to be a 45-minute film about her, the one and only Reem Saeed.
“I’ve been trying to quit,” she said, asking me if I could spare a cigarette.  I gave her a light.  She puffed out a thin cloud of smoke as the waiter took away our coffee.

[1]    A website that came out not long before “the Storm,” dedicated to publishing leaked documents about American military operations in Iraq.







miércoles, 24 de febrero de 2016

El regreso simbólico de la alfombra de rojo brillante

Joaquín Mª Aguirre (UCM)
Hace apenas unos segundos acaba de entrar en mi página de Facebook una viñeta de la dibujante egipcia Doaa Eladl y me ha hecho abandonar el texto que tenía a medias. 
Muestra un hombre uniformado —¿un policía, un militar...?— que camina con las manos unidas en su espalda sobre una alfombra roja. La alfombra resulta ser un reguero de sangre que surge de un hombre tirado en el suelo, de un cadáver. La viñeta es una referencia inequívoca a la polémica suscitada por los cientos de metros de alfombra roja que su usaron para la comitiva, coches incluidos, en una reciente inauguración de un barrio realizada por el presidente El-Sisi y que ha sido criticada ampliamente dentro de Egipto y en algunos medios exteriores. La alfombra roja de sangre es un eco de aquella otra alfombra.


Sin la contextualización de la alfombra, el dibujo representa la indiferencia del militar ante la sangre que pisa y que, dado la falta de otra referencia, ha provocado. La contextualización, en cambio, sin alterar esa primer lectura general, la vuelve más precisa, casi le pone nombre y apellidos a la violencia que se transforma en el lujo del que no solo no quiere manchar sus zapatos sino que tampoco se manchen las ruedas de sus lujosos coches. Eladl junta —esa es la genialidad del caricaturista político— toda una serie de elementos dispersos que constituyen un texto claro.
Son los dibujos de Doaa Eladl —y de Andeel, en Mada Masr— los que realizan las síntesis, verticales y horizontales, de lo profundo con lo seriado. Paradigma y sintagma. Los acontecimientos que se producen en la superficie son variaciones de las constantes profundas, estructurales, que aquejan a la sociedad egipcia y al régimen que la gobierna. El dibujo de Doaa Eladl es un retrato moral y físico. Dibuja lo visible para representar lo invisible.


Hace tiempo que los dibujantes sintetizan mejor que los escritores lo que ocurre, los que ofrecen en un golpe de vista lo que se necesitan muchas palabras para comprender. No quiere eso decir que sean "intuitivos", evidentes en sí mismo. No. Más bien que logran anclar los turbulentos hechos que aquejan a Egipto, sus contradicciones constantes, ese amor a lo que les destruye y esa destrucción de los que aman a su país, simbolizados en una generación de jóvenes —a la que pertenecen tanto Eladl con Andeel— que están siendo sacrificados sin piedad por un régimen que los elimina y una sociedad que lo aplaude.
La respuesta de Doaa Eladl a la condena a dos años de cárcel del novelista Ahmed Naji por la publicación de un capítulo de una novela en la prensa, acusado de atacar la "santidad" de las costumbres y leyes, fue también contundente. Un asustado remero está a punto de ser tragado por un gigantesco pez que surge del abismo. Los remos de la barca son dos plumas, signo de la escritura.


El caso de Naji y su condena ha hecho reaccionar a muchos que hasta el momento castigaban al régimen con su silencio. De ahí, algunos ya no pueden simplemente desmarcarse y comprenden que solo es cuestión de tiempo que les toque a ellos. Más de 150 intelectuales han publicado una carta tras la proclama de "¡Quemad los libros!" de la que ya dimos cuenta aquí hace varios días. No han sido solo ellos. 

Siete de los autores de la actual Constitución egipcia han dicho que la condena a Naji va contra la propia constitución, según recoge Ahram Online**. ¿Pero qué es la constitución contra la "santidad de las costumbres y la moral patria"? No es una pregunta retórica, simplemente pone el acento en el largo conflicto entre los defensores de las leyes humanas —históricas, temporales, imperfectas— y los que dicen hablar en nombre de las divinas. El régimen intenta navegar entre dos aguas, aparentar ser liberal y solo es una nueva manifestación de lo reaccionario tradicionalista.
En Mada Masr se publica un artículo titulado "Ahmed Naji, the Use of Life and the zombies", firmado por el francés  Richard Jacquemond:

How do you feel when you learn that the author of the novel you’ve been reading and enjoying for the past few days has just been given a two-year prison sentence for violating public morality? One more on the list, you say. Tens of thousands of his fellow citizens rot in jail, where they are being abused in all sorts of ways, without any due process or a parody of it — some for wearing a T-shirt, others for demonstrating against the law that deprives them of their right to demonstrate, many more for being in the wrong place at the wrong time.
You’ve just spent the last two weeks grieving for Giulio Regeni, speculating with Italian, Egyptian and other colleagues and friends about the causes and consequences of his murder, reflecting on your own responsibility toward your students. You remember your colleague Atef Botros, one of the finest and bravest Egyptian scholars you met in the past few years, banned from his own country and sent back to Germany, the day before you landed yourself at Cairo Airport the last time. What to do? What can you do, back here in France, except vent your anger on Facebook and sign the usual petition?**


El artículo no solo cuenta el caso de Naji, sino que crea secuencia al hacerlo formar parte de una serie de acontecimientos. Lo que entra en una serie deja de ser "accidente", "azar", como le gusta al régimen de El-Sisi, en cambio, definir los acontecimientos. No desean que exista un patrón con una finalidad. Para los regímenes autoritarios, los hechos ocurren siempre por la fatalidad, no como efecto de sus acciones. Cuando un policía dispara en la cabeza a un taxista, no es un "policía" sino un ciudadano más envuelto en una discusión. ¿Cómo interpretar entonces la muerte de un policía a manos de otro, tal como ocurrió hace unos días? La serie constituye precisamente el patrón de la violencia policial, que el régimen se niega a considerar: allí entra la tortura (incidentes aislados), las desapariciones (improbadas) y las muertes (accidentes).
Daily New Egypt titula "2015 was worst year in terms of human rights and freedoms: ANHRI". Al régimen le basta con considerar que son "exageraciones", difamaciones, conspiraciones que buscan el hundimiento de Egipto para evitar que vuelva a ser una civilización (potencia queda corto) poderosa, capaz de liderar el mundo árabe, el mundo en su totalidad si se le pide correctamente.

According to ANHRI, the increase of terror attacks, especially during the first half of 2015, encouraged the state to pass certain laws and amend others, which has been described as a stranglehold on freedoms and press freedom in particular, in reference to the recently passed anti-terrorism law and the controversial protest law.
The book highlighted cases of individuals being detained despite their fellow defendants in the same trials – mostly protest charges – being released upon presidential pardons. It also described the protest law as a “tool to ban the constitutional right of peaceful protesting and imprison hundreds of people”.
Chief of the National Council for Human Rights (NCHR) Hafez Abo Saada told Daily News Egypt that in early January, NCHR sent a request to President Abdel Fattah Al-Sisi to release the 23 defendants on trial 8429/2014, dubbed the “Al-Itihadiya Palace trial”, relying on article 155 of the constitution, which mandates the president to release any prisoner.
“Those people remain in detention until now. We call for their immediate release and the release of all defendants on charges of protesting, especially students,” Abo Saada said. “Protesting peacefully is a constitutional right that no one should be arrested for. The set of charges usually presented by the prosecution against protestors including road blocking and assembly, which are normal settings for any protest; the state should rather facilitate peaceful protesting.”
The ANHRI report further stated cases of journalists, whose work has been banned or censored or were arrested during 2015. It listed 13 more journalists who were arrested in 2015 to and a total of 60 journalists currently behind bars since 2013.***


La percepción global del régimen egipcio es la de una dictadura clásica de corte pinochetista, que busca la represión interior y la inversión exterior. Con la excusa de la guerra al terror, el mismo régimen provoca su propio terror. Como sistema es altamente discordante con sus propios discursos, que entran de lleno en la propaganda, pero coherente con sus propias acciones represivas.

Los discursos oficiales explican que acaban con los enemigos del estado, pero la etiqueta de "enemigo del estado" se pone a los disidentes del régimen (que no es el "estado") o aprovecha para granjearse la simpatía de la parte más retrógrada e intransigente de la sociedad egipcia definir como "enemigos del estado" a los periodistas, escritores, editores, ateos, activistas, homosexuales, reformistas religiosos, apóstatas... y hasta personas cuyo delito es vestir una camiseta pidiendo "un país sin tortura". El presidente, plenamente de su papel histórico de salvador, acaba de anunciar que seguirña "construyendo" Egipto hasta el fin de sus días o, si no hay otro remedio, hasta el fin de su mandato. Hay mucho terreno para construir cárceles, aunque algunos ciudadanos protesten. Al final tendrán que decidir si aceptan la cárcel o si, por no quererla, además acaban dentro.

El propio régimen se ha convertido en un monstruoso "gólem", en un HAL-3000, algo creado para protegerse, y que se vuelve contra aquellos a los que debía defender. Es una enfermedad autoinmune: el sistema, que debía defenderte, te ataca.
Siguiendo el hilo de las ideas de Naji, el condenado por atacar la santidad de la sociedad egipcia, Richard Jacquemond señala:

Arab societies never ceased to cultivate all sorts of forms and places of resistance to this moral castration imposed by their elites, whether secular or religious. Maybe the deepest and the most longstanding effect of the 2011 revolutions lies in that they have shaken and cracked this paternalist, patriarchal and puritan mode of social domination. This is what most frightens the current powers that be and this is why their first enemy is not “terrorism,” whatever that means, but this rebellious youth that took to the streets in 2011, to whom Naji and his peers belong and give voice.**

Esta idea —que aquí llevamos mucho tiempo expresando— es la clave de la situación actual, que debe entenderse, como los dibujos de Doaa Eladl o Andeel, desde la profundidad de sus constantes y estructuras de poder —en vertical y horizontal—, en la que esas dos fuerzas —secular y religiosa— buscan un equilibrio en su reparto, no por la libertad de nadie sino por el sometimiento de aquellos que buscan una vida cuya trayectoria quede en sus manos. En su lucha feroz, muchas veces puro teatro, solo hay una cosa que les une: el odio a las libertades, el miedo a las personas no se vuelvan hacia ellos a pedir, a rogar, a postrarse a sus pies.

Andel: —¡El futuro!

Toda esa cantidad de personas se encuentra flotando entre dos mundos, el que les persigue y el que no les atiende. Las dictaduras siempre tienen buenas ocasiones de negocios ahora que los séquitos de los gobernantes solo llevan empresarios dispuestos a negociar sobre lo único que parece importante.
La carta publicada por 150 escritores, periodistas, intelectuales, etc. en apoyo de Ahrmed Naji es importante y en ella hay firmas muy destacadas, como la del novelista Alaa Al-Aswani.


Es necesario tender más lazos intelectuales, mejorar nuestras agendas informativas, para que lo que ocurre en el mundo tenga sentido, pueda ser comprendido. 
Por eso es importante el crimen cometido contra Giulio Regeni, porque se interesaba por lo que ocurría en un país distinto del suyo, porque escribía una versión del mismo que no casaba bien con la propaganda oficial. Regeni estaba contando en sus artículos algo que no gustaba a alguien. Estaba diciendo que el rojo de la alfombra del régimen es sospechosamente brillante. Es algo que otros muchos dicen, pero estamos demasiado ocupados mirando hacia otro lado.
En agosto de 2014, Andeel publicó una viñeta en la que una figura identificable como El-Sisi se dirigía a un periodista. Bajo ellos, la lona que tapa Egipto no puede evitar que charcos de sangre surjan por los bordes. Nada sospechoso, se titulaba.
Hoy la sangre ya no está debajo, oculta, como en el dibujo de 2014. En el dibujo de Doaa Eladl, la alfombra no necesita ocultar la sangre, sino que la sangre se ha convertido en la alfombra misma.


* "'Writer Ahmed Naji's jail sentence is unconstitutional,' say 7 authors of Egypt's constitution" Ahram Online 24/02/2016 http://english.ahram.org.eg/NewsContent/1/64/188406/Egypt/Politics-/Writer-Ahmed-Najis-jail-sentence-is-unconstitution.aspx
** Richard Jacquemond "Ahmed Naji, the Use of Life and the zombies" Mada Masr

*** "2015 was worst year in terms of human rights and freedoms: ANHRI" Daily News Egypt 23/02/2016 http://www.dailynewsegypt.com/2016/02/23/2015-was-worst-year-in-terms-of-human-rights-and-freedoms-anhri/






domingo, 21 de febrero de 2016

¡Quemad los libros, mantened viva la esperanza!

Joaquín Mª Aguirre (UCM)
¡Quemad los libros! Ese es el grito que están lanzando autores e intelectuales egipcios tras conocerse la sentencia de dos años de cárcel contra Ahmed Naji por los fragmentos de su novela publicados en un periódico. Ya dimos cuenta del caso aquí cuando se produjo la denuncia contra él y su editor y supone un momento más en la escala reaccionaria que el régimen egipcio está creando como si de una bola de nieve rodando por la cara nevada de las pirámides se tratara.
Egypt Independent da cuenta de esta iniciativa y de cómo es percibida contextualmente por los que la secundan:

Authors are planning to “burn” their literary works in protest at the two-year jail sentence handed to author Ahmed Naji on Saturday for publishing a chapter of his novel allegedly containing erotic scenes.
The editor-in-chief of the state-run magazine Akhabr al-Adab, which published a chapter from Naji’s controversial book, was also fined LE10,000 by the Cairo court.
“Burn your literary works,” reads the slogan of the campaign proposed by authors Sameh Qassem and Ahmed Sawwan, along with the director of Bait el-Yasmin publishing house, Ziyad Ibrahim.
“We are in a non-reading country, and while we witness the murder of orginary citizens in the street on a daily basis and cases of enforced disappearance, writers are jailed and their books are banned most of the time,” said Qassem.
“It's farcical that, while innovators are prosecuted, those who destroyed the country are released.”
Ibrahim said the verdict against Naji as “absurd.”
He added that the state would do better to hold police officers accountable for “killing people every day, harassing women and taking bribes on the street,” as he put it.*


En estos momentos las calles de Egipto contemplan manifestaciones de médicos contra la Policía, de taxistas y demás contra la Policía, de funcionarios contra la nueva Ley que se pretende implantar y pronto las habrá de periodistas en desacuerdo con la ley.
Ante este panorama parece absurdo un contencioso de esta naturaleza, poniéndose en contra a los autores e intelectuales que ven que las restricciones involucionistas continúan perjudicándoles. La pregunta que surge es: ¿qué sentido tiene?
Desde el momento en el que los liberales y demócratas fueron abandonando al régimen al comprobar que no se trataba de crear un régimen más abierto respecto al que los islamistas estaban imponiendo con un constitución no pactada con los demás grupos, el aumento del sectarismo religioso con la violencia contra los coptos, etc. Con estos abandonos el régimen inicia una extraña estrategia conservadora con la que pretende congraciarse con el sector más religioso de la población, de marcado carácter tradicionalista. Parece querer diseñar un islamismo conservador sin islamistas, una especie de islamismo de estado. 

Andeel: La dignidad social
"Sociedad: —Mi dignidad"
La sentencias se acumulan contra todos aquellos que son los enemigos del tradicionalismo religioso: los ateos, los homosexuales, los liberales, los socialistas... Da la impresión de que tras derrocar a los islamistas, los que conforman este nuevo régimen asumieran sus objetivos retrógrados para hacerse con una especie de "islamismo sociológico", por llamarlo así, mientras que se encarcela a los islamistas militantes o políticos. Incapaz de entenderse con los políticos, el régimen de El-Sisi decide formar alianza con aquellos que le pueden respaldar en su estrategia: la Universidad de Al-Azhar, que pasa a ser muy activa en sus condenas de la revolución de 2011 y confiere el estatus de "enviado" al golpista El-Sisi. El hombre que no quería ser nadie acabará siendo el presidente que desde el paraíso se envía para resolver por siempre los problemas de Egipto.
La estrategia es el desprestigio y debilitamiento de los partidos políticos existentes, la difamación de las figuras que puedan hacer sombra o crítica al Presidente, y una represión que pueda ser presentada popularmente como una "cruzada moral" contra los apóstatas y los inmorales, contra los izquierdistas y reformistas. La campaña que no se hace contra la corrupción y los miembros del antiguo régimen acusados de crímenes contra los que se levantaron contra Mubarak, se realiza en cambio contra todos aquellos que iniciaron la sublevación.
El viejo régimen reaparece camuflado de "nuevo régimen· y sus objetivos son dobles: los islamistas, a lo que se masacra, encarcela y se hace desaparecer, en el exilio o en las cárceles, y los que causaron su derribo: los demócratas que reclaman un Egipto sin militares y con imperio de los Derechos Humanos, incluyendo la libertad de conciencia.


Este aspecto es importante porque el mantenimiento de las condenas por conciencia es un uso interesado: por más que el régimen digas ser abierto, la campañas contra los que provienen del campo "laico" se basan en esos "crímenes" de religión. Es decir, es una forma de represión específica para condenar a los que perturban al régimen, que se declara oficialmente "piadoso". Aquí hemos llamado a esto frecuentemente el "régimen virtuoso". No se trata solo de vender eficacia (que es nula hasta el momento), sino de vender la defensa de los "valores", la "identidad", etc. que se concretan en el nacionalismo y la religión, los dos pilares retóricos del régimen. Por eso los enemigos son "internacionalistas" y "terroristas" (los islamistas) e "internacionalistas" y "ateos" (los laicos demócratas).


La condena de Ahmed Naji es una muestra de ejercicio "piadoso" ante los ojos de la opinión pública, cuyo respaldo se busca con estas medidas. En Mada Masr se publica igualmente la noticia y algunas informaciones más respecto al texto anterior:

Naji was immediately arrested from the courthouse after receiving the maximum penalty possible, Othman said.
The court had acquitted Naji in January, but the prosecution appealed the verdict.
The case was initially filed by Hani Saleh Tawfik, who claimed the excerpt threatens public morality. The prosecution accused Naji of publishing sexual content constituting “a malicious violation of the sanctity of morals and good manners.”
In its initial ruling, the court had said the penal code is too rigid to apply to matters of self expression, and determined a lack of malicious intention from Naji.
Journalists Syndicate board member Khaled al-Balshy hailed the verdict as a clear violation of the constitution, which states: “Freedom of thought and opinion is guaranteed. Every individual has the right to express an opinion and to disseminate it verbally, in writing or as an illustration, or by any other means of expression or publication.”
Balshy concluded, “This is literally a prosecution of the writer’s imagination.”**


Lo que el fiscal buscaba al apelar la sentencia anterior y continuar buscando la condena era convertir a Naji en un "monstruo". Lo monstruoso se aleja de la normalidad, se percibe como peligroso. La descripción del hecho por parte del fiscal —“a malicious violation of the sanctity of morals and good manners”— muestran al estado como vigilante de la totalidad social. Sin su intervención de la "santidad" es violada. Ese concepto de "santidad" de la vida tradicional sitúa a los que la aceptan como "virtuosos" y necesitados de "protección" frente a la amenazas exteriores.
La "santidad" es violada por todo aquello que sea peligroso para el régimen, que se identifica con la sociedad misma. Peligrosos son libros, internet, películas, artículos... Cualquier cosa que provoque una fisura, una contestación, una protesta. Declarar que algo amenaza la "santidad" social permite eliminar a las personas peligrosas.
El régimen de El-Sisi es una combinación de propaganda y represión, característico de los regímenes militares y dictatoriales. Lo que se reprime se presenta como defensa de valores absolutos, históricos, religiosos, etc. Por eso se necesita de este tipo de juicios y condenas que escandalicen a unos pero que contenten a los tartufos sociales comprobando que hay alguien que vela con eficacia porque el mundo no se derrumbe a su alrededor. Mediante esta táctica, el régimen mata dos pájaros de un tiro: elimina  opositores y gana adeptos entre los "piadosos" ciudadanos que lo respaldan.
El-Sisi y su régimen no necesita escritores imaginativos, solo propagandistas babosos que usen sus voces y plumas para cantar las virtudes celestiales del poder. Lo peligroso es que el régimen se está hundiendo en su aislamiento y el caos que se avecina con la necesidad de ajustes económicos porque las inyecciones foráneas no son ya suficientes para resolver la situación económica.


La "dolarización" de la economía, el crecimiento de la inflación, etc. están creando unas condiciones peligrosas para la estabilidad social. Los ministros intentan desmentir los rumores, pero tienen que salir demasiadas veces a hacerlo, algo que intranquiliza bastante.
Egipto se sigue adentrando en las arenas movedizas, algo que dificulta bastante los movimientos y que, pasado un punto, hará casi imposible el regreso a una situación estable sin cambios drásticos. La cuestión es "¿de qué naturaleza"?
Ahmed Naji está pagando las crisis que se están produciendo en otros sectores. Está pagando la incapacidad absoluta del régimen para sobreponerse a sus propios errores.


Mada Masr reproduce un texto de Nadji que publicó hace algunas semanas. Fue publicado originariamente en francés como introducción a un libro de fotografías titulado "Generación Tahrir". Mada Masr lo vuelve a reproducir señalando la condena de ayer de Naji. Es un texto lúcido que muestra porqué la excusa de la "moral" se cae sola. Es la que un régimen cobarde usa para librarse de sus opositores. En este escrito hace un repaso de la frustración de los jóvenes tras la revolución. El título es ya expresivo "Farewell to the youth". Hay un párrafo muy significativo a la luz de lo ocurrido:

I became jaded by the ridiculousness of the charades we are summoned to participate in, such as elections. This was in addition to the calls for limiting religious and sexual freedoms in the name of religion, and other travesties that conjure up the idea of the nation. They instruct you on the importance of loving the nation and tell you how to do so. These directions did not suit me or various other people I met online. We thus preferred to create our own virtual reality, outside authorities’ control. We created a space that contrasted with the tedious moral principles of our fathers. Egypt was passing through great times. Everyone on television was talking about a democratic transformation. In the authority’s blind spot, we made small venues to hold parties and play music prohibited from broadcast radio and television (both public and private), because it doesn't contain the usual tacky love song lyrics. In one of these parties, Alaa Abd El Fattah suggested we create a parody of the president’s website, and that I compose its comic content. These were the kinds of games we played. We used delve to into our virtual bubbles and make fun of the naked king, and how his entourage and slaves praised his garments.***


El régimen no desea ni que esas ideas se puedan mantener en el plano virtual. Su totalitarismo es absoluto y busca eliminar cualquier intento de fisura que se pueda provocar. No interesa que personas con la lucidez y la capacidad de argumentar de Naji estén libres. Debe servir de ejemplo de quién manda realmente en Egipto. Este poder se extiende en todas direcciones buscando envolver las conciencias. Pero no creo que sea posible mantenerlo durante mucho tiempo. El problema es cómo se transforma ese deseo de luz, de vida, de libertad en algo capaz de sustentar un país controlado hasta en sus más mínimos resortes por un Ejército que lleva desde 1952 en el poder.
El drama del Egipto joven que intenta apartar las cortinas oscurantistas de militares e islamistas no cesa. De este drama se escriben cada día escenas desoladoras para los que esperaban un futuro mejor. Ahora han quedado arrinconados por una sociedad que camufla su cobardía de virtud y piedad.
Hace unos días Mada Masr reproducía una artículo del blog de la joven activista Yara Sallam, con el título  'Did you see Aya in Qanater Prison?'. El párrafo final me impresionó profundamente y recoge el sentimiento de muchos dentro y fuera de Egipto, de observadores y de víctimas:

We did not forget, Aya. We will continue to remind each other of those who have paid years of their lives for the hope we all dreamed of. When everyone is freed, life will hold a moment of silence to acknowledge that precious price that was paid by young people whose only intention was to make our country better.
Hope shall prevail.****


Ese precio generoso que han pagado no les será devuelto nunca, pero no creo que sea lo que esperan. En ese sentido han aprendido lo que pueden esperar de los demás. Pero no renuncian a sus sueños ni a sus esperanzas. Es por ellos por los que merece la pena seguir escribiendo, contando estas historias y dramas de personas que valoran tanto su libertad que son capaces de ingresar en la cárcel por ella y la de todos. El drama de una sociedad que valora tan poco sus libertades que es capaz de difamar y condenar a los que les defienden con su vida.
Quemar los libros no es quemar las naves. Es, como en el caso de la libertad, ofrecer lo más valioso que tienen y que queman en público para vergüenza de los que piden cada vez más hogueras para echar libros, personas y todo lo que represente una desviación de su mundo carcelario y oscuro.


* "Intellectuals to 'burn' literary works in protest at novelist's jail sentence" Egypt Independent 21/02/2016 http://www.egyptindependent.com//news/intellectuals-burn-literary-works-protest-novelist-s-jail-sentence
** "Appeals court sentences novelist Ahmed Naji to 2 years prison" Mada Masr 20/02/2016 http://www.madamasr.com/news/culture/appeals-court-sentences-novelist-ahmed-naji-2-years-prison
*** "Farewell to the youth" Mada Masr 02/01/2016http://www.madamasr.com/opinion/politics/farewell-youth

**** "Blog: 'Did you see Aya in Qanater Prison?'" Mada Masr 12/2/2016 http://www.madamasr.com/opinion/politics/blog-did-you-see-aya-qanater-prison